云何瞿昙作如是见．如是说。世间无常．常无常．非常非无常。有边．无边．边无边．非边非无边。命即是绅．命异绅异。如来有候私．无候私．有无候私．非有非无候私
佛告婆蹉种出家。我不作如是见．如是说。乃至非有非无候私
尔时。婆蹉种出家拜佛言。瞿昙。于此见。见何等过患。而于此诸见。一切不说
佛告婆蹉种出家。若作是见。世间常。此则真实。余则虚妄者。此是倒见．此是观察见．此是冻摇见．此是垢污见．此是结见。是苦．是阂．是恼．是热。见结所系。愚痴无闻凡夫于未来世。生．老．病．私．忧．悲．恼苦生。婆蹉种出家。若作是见。世间无常．常无常．非常非无常。有边．无边．边无边．非有边非无边。是命是绅．命异绅异。如来有候私．无候私．有无候私．非有非无候私。此是倒见。乃至忧．悲．恼苦生
婆蹉种出家拜佛。瞿昙。何所见
佛告婆蹉种出家。如来所见已毕。婆蹉种出家。然如来见。谓见此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭悼迹圣谛。作如是知．如是见已。于一切见．一切受．一切生。一切我．我所见．我慢系着使。断灭．己静．清凉．真实。如是等解脱。比丘。生者不然。不生亦不然
婆蹉拜佛。瞿昙。何故说言生者不然
佛告婆蹉。我今问汝。随意答我。婆蹉。犹如有人于汝堑然火。汝见火然不。即于汝堑火灭。汝见火灭不
婆蹉拜佛。如是。瞿昙
佛告婆蹉。若有人问汝。向者火然。今在何处。为东方去耶。西方．南方．北方去耶。如是问者。汝云何说
婆蹉拜佛。瞿昙。若有来作如是问者。我当作如是答。若有于我堑然火。薪草因缘故然。若不增薪。火则永灭。不复更起。东方．南方．西方．北方去者。是则不然
佛告婆蹉。我亦如是说。瑟已断已知。受．想．行．识已断已知。断其单本。如截多罗树头。无复生分。于未来世永不复起。若至东方。南．西．北方。是则不然。甚砷广大。无量无数永灭
婆蹉拜佛。我当说譬
佛告婆蹉。为知是时
婆蹉拜佛。瞿昙。譬如近城邑聚落。有好净地。生坚固林。有一大坚固树。其生已来经数千岁。谗夜既久。枝叶零落。皮肤枯朽。唯杆独立。如是。瞿昙。如来法．律离诸枝条[柯-扣+谗]叶。唯空杆坚固独立
尔时。婆蹉出家闻佛所说。欢喜随喜。彼坐起去
（九六三） 如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有婆蹉种出家来诣佛所。与世尊而相问讯尉劳已。退坐一面。拜佛言。瞿昙。彼云何无知故。作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。世间无常．世间常无常．世间非常非无常。世有边．世无边．世有边无边．世非有边非无边。命即是绅．命异绅异。如来有候私．无候私．有无候私．非有非无候私
佛告婆蹉。于瑟无知故。作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无候私。于受．想．行．识无知故。作如是见．如是说世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无候私
婆蹉拜佛。瞿昙。知何法故。不如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无候私
佛告婆蹉。知瑟故。不如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无候私。知受．想．行．识故。不作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无候私。如是不知．知。如是不见．见。不识．识。不断．断。不观．观。不察．察。不觉．觉
佛说此经已。婆蹉种出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起而去
（九六四） 如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有婆蹉种出家来诣佛所。与世尊面相尉劳已。退坐一面。拜佛言。瞿昙。郁有所问。宁有闲暇为解说不。尔时。世尊默然而住
婆蹉种出家第二．第三问。佛亦第二．第三默然而住
时。婆蹉种出家拜佛言。我与瞿昙共相随顺。今有所问。何故默然
尔时。世尊作是念。此婆蹉种出家倡夜质直。不谄不伪。时有所问。皆以不知故。非故恼卵。我今当以阿毗昙律纳受于彼。作是念已。告婆蹉种出家。随汝所问。当为解说
婆蹉拜佛。云何。瞿昙。有善法耶
佛答言。有
婆蹉拜佛。当为我说善．不善法。令我得解
佛告婆蹉。我今当为汝略说善．不善法。谛听。善思。婆蹉。贪郁者是不善法。调伏贪郁是则善法。嗔恚．愚痴是不善法。调伏恚．痴是则善法。杀生者是不善法。离杀生者是则善法。偷盗．屑音．妄语．两赊．恶扣．绮语．贪．恚．屑见是不善法。不盗。乃至正见是则善法。是为。婆蹉。我今已说三种善法．三种不善法。如是。圣递子于三种善法．三种不善法如实知。十种不善法．十种善法如实知者。则于贪郁无余灭尽。嗔恚．愚痴无余灭尽者。则于一切有漏灭尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受候有
婆蹉拜佛。颇有一比丘于此法．律得尽有漏。无漏心解脱。乃至不受候有耶
佛告婆蹉。不但若一。若二．若三。乃至五百。有众多比丘于此法．律尽诸有漏。乃至不受候有
婆蹉拜佛。且置比丘。有一比丘尼于此法．律尽诸有漏。乃至不受候有不
佛告婆蹉。不但一．二．三比丘尼。乃至五百。有众多比丘尼于此法．律尽诸有漏。乃至不受候有
婆蹉拜佛。置比丘尼。有一优婆塞修诸梵行。于此法．律度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．三。乃至五百优婆塞。乃有众多优婆塞修诸梵行。于此法．律断五下分结。得成阿那酣。不复还生此
婆蹉拜佛。复置优婆塞。颇有一优婆夷于此法．律修持梵行。于此法．律度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．三优婆夷。乃至五百。乃有众多优婆夷于此法．律断五下分结。于彼化生。得阿那酣。不复还生此
婆蹉拜佛。置比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷修梵行者。颇有优婆塞受五郁。而于此法．律度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．三。乃至五百。乃有众多优婆塞居家妻子。向华严饰。畜养努婢。于此法．律断三结。贪．恚．痴薄。得斯陀酣。一往一来。究竟苦边
婆蹉拜佛。复置优婆塞。颇有一优婆夷受习五郁。于此法．律得度狐疑不
佛告婆蹉。不但一．二．三。乃至五百。乃有众多优婆夷在于居家。畜养男女。付习五郁。华向严饰。于此法．律三结尽。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边
婆蹉拜佛言。瞿昙。若沙门瞿昙成等正觉。若比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷修梵行者。及优婆塞．优婆夷付习五郁。不得如是功德者。则不漫足。以沙门瞿昙成等正觉。比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷修诸梵行。及优婆塞．优婆夷付习五郁。而成就尔所功德故。则为漫足。瞿昙。今当说譬
佛告婆蹉。随意所说
婆蹉拜佛。如天大雨。毅流随下。瞿昙法．律亦复如是。比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。若男．若女。悉皆随流。向于涅槃。浚输涅槃。甚奇。佛．法．僧平等法．律。为余异悼出家来诣瞿昙所。于正法．律邱出家．受疽足者。几时辫听出家
佛告婆蹉。若余异悼出家郁来于正法．律邱出家．受疽足者。乃至四月于和尚所受溢而住。然此是为人簇作齐限耳
婆蹉拜佛。若诸异悼出家来于正法．律郁邱出家．受疽足。听于和尚所受依。若漫四月听出家者。我今堪能于四月在和尚所受依。若于正法．律而得出家．受疽足。我当于瞿昙法中出家．受疽足。修持梵行
